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教子学《诗》《礼》,孔子在开小灶吗

2020-03-25 10:22:35  来源:解放日报

原有社会结构解体

让儒墨道法理念各有侧重

先秦诸子针对家庭教育有着明确的教育理念。这些教育理念,既可视为时代之反映,也可作为先秦学派的理想化实践要求。

先秦宗法组织的基层单位是家庭。家庭之中,父慈子孝、长幼有序是求得和谐相处的基本条件。将这种观念扩充到整个宗族乃至社会,就自然而然衍生出忠君、尚贤等理念以及“己所不欲,勿施于人”等原则。

具体来看,儒家涉及道德知识教育的论述很有启发价值。孔子在《论语·阳货》中提到:“好仁不好学,其弊也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其弊也贼;好刚不好学,其蔽也狂。”基本的道德知识教育,成为孔子展开德育观念的前提。由此,孔子认为,将人培养成仁人君子关乎道德情感、道德实践与内省改过。

孟子、荀子身处社会更为动荡的战国时代。他们师法孔子,但家庭教育观念更为实际。孟子关注学子的独立创造精神,以及从事学问之道所需的循序渐进、坚持不懈的精神毅力。同时,他强调学习环境的重要性,认为“居移气,养移体,大哉居乎”。这说的是,环境能改变人的习性,适当的环境对达到预期的学习效果有着重要的辅助作用。荀子则提出,人需要礼义法度的约束才能“化性而起伪”,教育的目的在于改造人性。

相较于孔子意在培养仁人的教育理念,墨子迫于挽救社会和国家危局,注重培养兼士、贤士,强调教育的实用功能。

老、庄针对教育的观点有不少相合之处。例如,他们对现实教育大体持否定态度,“绝圣弃智”的话语背景是认为教育束缚人性、不合自然的轨度。但是,老、庄又各为学派,涉及学派传承,就不能不对教育发表意见。庄子主张行不言之教,认为教育要潜移默化,以精诚的态度感人,利用模范效应才能带动教育。学习目的在于实践,因而要与所学内容名实相符。

法家的主张最为实际,堪比后世实用主义的某些观点。他们论及教育方法时,强调实际效果,轻视不着边际的言说,尽力要让民众知道国家提倡和禁止的内容。同时,法家依照法制精神,着重教育实践,认为教育必须经得起考验。

总的来看,先秦诸子所处的时代,是中国历史上思想最为活跃的时期。儒、墨、道、法四家关乎教育的旨趣各有侧重。简单来说,儒家倡导仁义德治,道家倡导自然无为,墨家倡导兼爱节用,法家强调法制精神。有鉴于此,举凡克己复礼的仁义之士、无为逍遥的至人、视彼犹己的兼士以及明法行法的法士便成为四家理想化的教育目标。

这些家庭教育观念大致与春秋战国时代的社会背景相吻合:封建贵族日失其权,世卿世禄尊位不保,平民阶层渐脱桎梏。原有的社会结构趋于解体,让个人成长乃至个性发展无复拘束,人人以才能寻求身份转变,生活竞争加剧。这就迫使家庭教育在保持固有观念的同时,有意识地增强家族子弟对新环境的适应能力。

(作者:李小白,河南师范大学历史文化学院)


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责任编辑:李敏

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